永灵西庙旁西庙弄（施家巷）施泗出生处

原永灵西庙地址

正在修缮的永灵东庙

清《新市镇后志》地图，标有永灵西庙和施家巷

《施氏宗谱》中的施然、施煦、施泗

　　一段时间以来，记者经常在网络和电视上获得有关朱泗的信息，印象中朱泗算不上德清名人，至多是个历史人物，主要与新市永灵庙有关，被人提得多了，引发了好奇心，作了一些探究。

　　朱泗生平之疑

　　关于朱泗(279—322)，明、清《德清县志》和《新市镇志》人物传中查无此人。而与新市有关的吴潜、游似、陈霆等都能查到，就连给朱元璋写了一封信的王升也有。难道历史上无此人？

　　原来朱泗是被列入坛庙的神。康熙《德清县志》有较为概要的记载：“永灵庙，在新市镇。神姓朱，讳泗。父煦，三国时朱然之弟，从军于司马氏部下。晋咸宁中伐吴。煦妻从行伍至镇娩焉。神生十岁，博记书史。比壮，勇力过人。江左立国，神出应募，永昌元年，王敦反，神冒阵而亡。泰宁二年，追封镇国大将军，自后屡形梦于族人，欲于新市守土，以阴福斯民。于是治庙于此。宋绍兴五年，赐‘永灵’额。明列之神典。”从这段记述可知，朱泗是人又是神。

　　奇怪的是，据此记述，这样一位有名门背景、死后被追封为镇国大将军的人物，除了德清的志书作为神来记载外，正史中找不到任何踪迹，他的父亲朱煦也无从查找，这是有悖常理的。

　　记载中，朱泗的伯父是朱然，正史中介绍朱然的资料丰富。朱然(182—249)丹阳故鄣(今浙江安吉)人。三国时期吴国名将，曾任征北将军、永安侯、当阳侯、车骑将军，最后官至左大司马、右军师。记者从记载中发现，朱然本姓施，叫施然，因过继于舅舅朱治，改姓朱。但是，施然改姓朱，其弟施煦不会随之改姓，弟的后代更不会改。施然的侄儿怎么会姓朱呢？

　　古人早已存疑

　　进一步查找德清及新市镇历代志书，有了发现。其实关于朱泗姓什么的问题，新市的古人早有疑惑。清顺治《新市镇后志》在介绍永灵庙之后有一段注解：“按史，朱然，朱治姐子，本姓施，今庙西为施家巷，疑神亦施姓，庙或即其故居。顷见施氏家谱，云神出继于朱，与史说合。”意思是，朱泗本来叫施泗，后来过继给了朱治，所以姓朱了。这段注解，发现了疑问，但弄混了过继之事。

　　晚清著名学者、朴学大师俞樾对朱泗生平作了考证，在他著的《春在堂.杂文续编一》中有一篇《永灵东庙碑》，此文用一半的篇幅对朱泗作了考证，记者把它译成白话文：我考证了三国吴志，朱然本姓施，是朱治姐之子，朱治开始没有儿子，过继施然为儿子，所以施然姓了朱。而朱然弟煦查不到，大概失传了。朱然是安吉那里的人，在余姚、绍兴为官，他弟煦可能同行，经过新市生了儿子泗，这说得通。但是，朱氏世代是吴国的将领，在晋咸宁年时，吴国还在，煦是他们的人，怎么会从晋伐吴，即使伐吴，也不能到达这里，县志记载可能失实。永灵庙原来有宋元符二年(1099)碑记，说神为凤阳府人，凤阳府自明代才设置，怎么会出现在宋代碑刻上，不用说这是假的。说神生于施家巷，以吴志考证，朱然本施姓子，至五凤(254-256)中，朱然的儿子绩要求还施姓，因此施家巷肯定是神的故迹。我只是觉得神的灵爽至今不能替代，可惜正史无法证实，写了这些，以使之与正书相合，所以表达出来，以使后人相信。愿后人更加敬神，而被神赐于更多。

　　俞樾不愧为朴学大师，考证有据有理，他对朱泗的生平生疑，考证后，虽然没有明说朱泗姓施，叫施泗，但字里行间不言而喻。

　　朱泗实为施泗

　　由此可知，古人也对记载中的朱泗生平存疑，遗憾的是，之前已把永灵庙之神定义为朱姓，又搞混了施然与施泗过继之事，或找不到确切的证据予以更正。那么永灵庙之神究竟是姓朱还是姓施？

　　朱然本姓施，其弟弟和侄儿应该也姓施。从这条线索或许能查到施泗的生世。反复查找，正史文献中还是没有施煦、施泗的记载。但在上海崇明人施兆章编的《施氏家谱》和《历代施姓人物传》中查到了施煦、施泗父子。

　　据记载，施姓发祥于鲁国，即今山东西南部，后迁江苏、安徽的泗州一带。到了三七世施延，于东汉末年避居越地乌程一地(今安吉县)，为吴兴郡施氏始迁祖。三八世施崇，是清河太守，娶了安国将军、毗陵侯朱治胞姐，生三个儿子(三九世)：施然、施煦、施鲤，朱治当时无子嗣，很喜欢外甥施然，请求立为子嗣，施然从此改名朱然。朱然弟施煦，字复名，是大司马部下荡寇将军，享年九十。娶了申氏，晋咸宁中(275-280)，伐吴，行军途中产子施泗(四十世)。四十世中还有朱然的儿子施绩、施纲，这证明后来朱然的儿子确实还了施姓。《施氏家谱》和《历代施姓人物传》对施氏家族中有名望的人都有注解，施泗没有任何注释，看来施泗未入名人之列。施氏的四一世中无施泗的后代。

　　为了进一步予以证实，记者又请安吉县地方志研究人员查找，在续编于民国二十三年(1934)的安吉《施氏宗谱》中查到了施煦、施泗父子，其亲属关系与施兆章编的《施氏家谱》一致。

　　再来看《故鄣朱氏宗谱》，朱然与朱治的关系在“显宦”篇附记中是这样记载的：“治姊子曰然，本姓施，初治因未有子，启孙策乞以为嗣，故顶朱姓，后治生才及纪。然子绩于五凤中表还为施氏，则其后必无更混为朱氏之理，特记此，以便览。”这一记载与《施氏家谱》及俞樾的考证一致。证明改姓的是朱然，不是施煦、施泗，而且朱然的儿子，也就是施泗的堂兄弟一辈又还了施姓。

　　把以上的史料与德清志书中有关朱泗的记载作对比，《施氏家谱》《施氏宗谱》中的施泗就是新市的朱泗。由此可知，新市永灵庙之神确实不叫朱泗，而是施泗。

　　分析改姓原因

　　明正德《新市镇志》中有一篇《永灵神号加封记》写于南宋嘉泰三年(1203)，这是现有史料中有关朱泗的最早记载。但是，此文中有关朱泗生平的记载只有：“朱泗郡人也，墓去镇东北三里，耆旧相传，侯当晋怀帝朝为将，有功，殉忠死敌，庙食此土。”这几个字，值得注意的是，这不是来自史料的记载，是“耆旧相传”。到了明正德十一年(1516)修《新市镇志》时，对朱泗的生平有了较详细的记载。这些信息来自哪里呢？答案在该志的墨迹一节朱墓圩石碑的记载：元代至元年间(1264—1294)，县东北的全家村有郭平的乡民，在朱墓圩中发现一块倒伏的石碑，已断为4截，叫人拼凑了起来。请“好事者”读识碑文。上面记述的是朱泗的情况，便抄录藏于家中。又记述，今志中关于永灵庙所述的内容大略来源于郭氏抄录的碑文。圩就是朱泗的墓地，听说断碑现在还在圩中，但剥蚀严重，已经不可读了。

　　问题就出在这块残碑上。根据描述，元代乡民郭平发现的是朱泗的墓志碑。古代有身份人的墓一般设两块碑，墓碑和墓志碑，墓碑立于墓前，墓志碑置于墓穴中。墓志碑分盖和底，盖上刻死者的谥号及名讳，底刻铭文，记述死者生平事迹。墓志所刻文字细小，密密麻麻不易读识。根据记述，郭平发现的只是刻铭文的碑，而且是被盗挖遗弃的残碑，让“好事者”识别这样一块拼凑的残碑，其识别准确度可想而知。字迹相对清晰的可识别，模糊缺失的只能作大致判断。况且，古人写墓志不直呼死者的姓名。比如胡渭的墓志铭是这样表述他的名字的：“按状，先生名渭，初名渭生，字胐明，东樵晚年自号也。”明代沈戬谷写《重建永灵西庙碑记》时，是这样介绍神的：“……故大司马右军师朱然弟煦，从军司马氏伐吴，转战至市，诞神于市之施家街，命名曰泗，志本泗人也……”长长的碑记从头至尾只有名“泗”，没有姓，读碑之人看到“泗”是朱然的侄儿，自然认为姓朱。郭平发现的墓志碑应该也是这种情况。加之宋代的《永灵神号加封记》中写的是朱泗，先入为主，遂把“泗”误判为朱泗。事实上，写《永灵神号加封记》的南宋嘉泰三年(1203)到郭平发现残碑的至元年间(1264-1294)只隔了几十年，很有可能，乡人早就发现过这块残碑，予以大略识别，之后成为加封记中“耆旧相传”。这是施泗变为朱泗说得通的原因。

　　施泗怎到新市

　　施泗是安吉人，怎么会出现在新市，成为永灵庙之神？综合史料可知：施泗的父亲施煦是晋司马氏部下，曾任荡寇将军，西晋咸宁五年(279)，晋伐吴国，施煦带着怀孕的妻子行军至现在新市镇这个地方，妻子突然要分娩，他便将妻子安置下来，自己又出发了。不久施煦妻生下一子，取名施泗。后来施泗应征入伍，东晋永昌元年(322)在平息王敦反叛时战死。太宁三年(325)，朝廷下诏，此前尽忠朝廷而死在外地的，可追加封谥，死者家乡可立庙以祀神。施泗被封谥并立了庙。后来施泗屡托梦于族人说：“吾欲于吾所出新市建祠守土，以阴福斯民。”于是，族众来到新市，为施泗立了庙。立庙的年代，据记载，唐文宗(809-840)之前肯定已有。明人沈戬谷在《重建永灵西庙碑记》记述为晋代已立，这也是有可能的。

　　根据新市镇志记载，施泗的庙立于镇北施家巷，为何要立于此地？因为施泗的母亲随夫出征，途经这里，施泗意外降生。当然，施泗出生时，还没有新市，这里还是一个村落，不会有街巷。立庙时，陆市之人已迁居这里，有了新市。为了却故人的托梦，安吉施泗的族人来到这里建庙、看护，有的留了下来，定居在庙旁，在此繁衍生息，逐渐形成了一条以施姓人为主的巷子，这个巷子被后人名以施家巷，即现在的西庙弄。

　　前面已经提到，新市有施泗墓，墓地在新市镇东北三里，始建年代无考，元或之前就被盗挖，所立年代应该很早，有可能在建庙的同时就修建。但这不是埋葬施泗尸骨的墓，是藏弓剑的，相当于衣冠冢。

　　据《新市镇志》记载，新市为施泗立庙后，庙神屡屡显灵，可助人拒敌，可防洪抗旱等等，于是香火越来越旺。五代周广顺中(951-953)神始封保宁将军。北宋元祐元年(1086)又建东庙。南宋又立南庙。南宋绍兴五年(1135)赐永灵庙号，九年(1139)改封显佑侯，后又封灵感公等，加封不绝，庙的规模和名声越来越大。

　　因此，施泗是亡故后托梦来到其出生地新市的。

　　施泗生平解惑

　　在新市，记者询问了很多老人，他们都知道永灵庙，但问庙中供的是什么神，有的人不知道，有的说是灵感公，没有人说是朱泗。这正常，一般敬神的人只知庙名和神的封号，并不知神的真名，更不会去了解神的出典。但是作为史学研究，则要弄清来龙去脉。晚清朴学大师俞樾写《重建永灵东庙碑记》时，就把永灵庙之神以人来看待，探究了他的生平，希望这个人物与史实相符。记者也是这么想的，分析德清志书中“朱泗”的记载，除了俞樾提出的疑问外，还有一些问题需要解答。

　　施泗(279-322)是朱然(182—249)的侄儿，可是两人年龄相差97岁。如果施泗的父亲施煦与朱然是堂兄弟，很正常。根据《施氏家谱》记载，施煦是施然胞弟，这就有疑问了。但深入思考，也正常。封建时代一夫多妻，朱然是其父年轻时所生，施煦是老来得子，兄弟年龄相差几十岁是可能的。而施煦生施泗也是老来得子，《施氏家谱》记载，施煦活到九十岁。

　　朱治、朱然都是吴国的名臣，记载中朱然的弟施煦是随司马氏部下伐吴，对此俞樾有疑问。但是仔细分析当时的时代背景也能理解。咸宁五年(279)，也就是施煦转战途经新市，产施泗这一年，晋大举伐吴。这时朱然早已去世，吴国的气数将尽。第二年(280)吴国就灭亡了，晋统一中国。应该说，这之前很多吴军已经成了司马氏部下。

　　施泗生于新市，长在哪里呢？记载中很明确，施泗是意外降生新市，他必定要随父母回自己的家。况且，施氏是安吉的望族，父亲施煦曾任荡寇将军，官宦人家。施泗不是孤儿，他父亲活到九十岁，又是独子，不可能寄养在外地。从施泗死后托梦要来出生地新市守土这一说法，也证明了他不生活在新市。因此新市镇志记述的“神生十岁，博记书史。比壮，勇力过人。使弓马。尝因大旱，远运洋漾之水，以纾民力。”只是对神的颂扬、塑造，不代表事情出于此地。

　　综上所说，新市永灵庙之神朱泗实为施泗，他是真实存在的人。施泗因偶然降生于新市，与新市结缘，但他不生活在新市。亡故后托梦至新市立庙守土，从此成为当地百姓、官员敬重的神。施泗是人的时候，鲜为人知，成神之后，阴福斯民，被不断加封，妇孺皆知。记者在此探究的是施泗这个人，因此必须本着实事求是的态度来分析判断史实，该什么，就是什么。至于永灵庙之神“朱泗”，探究的是一种民间信仰，一种文化现象。